隋唐时期是中国书法史上最重要发展期，书法艺术达到颠峰，涌现唐楷五家（欧阳询、虞世南、褚遂良、颜真卿、柳公权）、狂草二家（张旭、怀素）。自此、唐已之后宋、元、明、清，众书家莫不取法于唐人，这似乎都是唐人功劳，而不倒四十年的隋代是不可忽略的。隋代在中国书法发展史上却是一个关键时刻。沙孟海曾说：

“隋代只有短三十七年，但这一时代的书法艺术，上承两晋南北朝因革发展的遗风，下开唐代逐步调整趋向规范化的新局。这一过渡时间，是我国中世纪书法史上一个大关键、值得做一番综合性的分析研究。”。

智永像

隋代的书法，承上启下，上乘南北朝下启唐代，书风不离规矩，兼有东晋、南朝书法的疏放妍妙，北朝书法的方整遒劲。隋代时期的书家最著名当属智永。

智永

智永，是梁、陈隋间人，是“书圣”王羲之七世孙。名法极，人称“永禅师”，他是中国书法继承链条上不可缺的一环。清包世臣《艺舟双楫·述书下》曾着重地讲到：

“唐韩方明谓八法起于隶字之始，传于崔子玉，历锺王以至永禅师者，古今学书之机栝也。”

智永《真草千字文》宋拓关中本 北京故宫博物院藏

智永于书法的贡献要分纵横两条线说。

纵线：他继承了蔡、崔、锺、王；在启后上，他把书法传给虞世南，启发了唐书法家的第一代人物。

横线：他写过八百本《千字文》，散给浙东一代诸寺院，成为僧徒们作抄经的范本，这是当时的影响。对后代影响则更加广泛，据史料记载，欧阳询、褚遂良、张旭、怀素、孙过庭、诸人都临过《千字文》，宋、元、明诸书家也都临过。当今书坛，智永《真草千字文》是学书者必临经典。就在于，智永的《千字文》极合书法标准，又有规范性，可以作为学习王字书法的范本，但同时，其优美又能超于规律之上。所以智永是在书法教学上起过示范作用的重要人物。

智永《真草千字文》墨迹本（传）日本藏

苏轼《跋叶致远所藏禅师千字文》便说：

“永禅师欲存王氏典型，以为百家法，故举用旧法，非不能新意求变态也，然其意已逸于绳墨之外矣。”

苏轼把智永书法比之于陶渊明的诗：

“永禅师书骨气深稳，体兼众妙，精能之至，反造疏淡，如观陶彭泽诗，初若散缓不收，反覆不已，乃识其奇趣。”

藏于日本东大寺的《二体千字文》虽未署名，多数人认为是智永所作。这本千字文在笔法的起讫顿挫上，在结构的呼应避就上，达到了高度的流利、严格和精微，的确具有范本的规范性。

《真草千字文》墨迹本局部

智永是一个诚笃的高僧，他热衷于书法，反复练习先祖书圣王羲之书法三十年，写出一件书法史上的经典，但他并不抄经，书风和一般佛经抄本风格颇不同。而是把自己的书法立为抄经僧的模范，然比亲自抄经更有助于佛法的传布，功德无量。学书四十年不下楼，废笔装十大缸，埋成一个大冢，作为僧人的他这是最好的禅修。

《真草千字文》宋拓局部

智永的书风“鲜媚”绝无寂静淡泊，更无冷峻苦修的意味。他只是追求一种形象优美的字体。书家意识到要把书法和佛家精神结合，可以认为他是一个过着僧徒生活而献身纯艺术的书法家。

后来智永以书法家名世，求书的人太多了，连门槛都踏损，只得用铁皮保护起来，号为“铁门限”。

,书法史最具奉献精神的人 没有之一 [耶],学书四十年不下楼，什么时候写的圣教序？,转发了