印人传：中国篆刻的重要转折人物——邓石如

在我们认为，邓石如是中国篆刻的重要转折点，为什么呢？邓石如出现之前，中国的篆刻文字多取法于战国古玺印、秦汉实用印章、唐宋元明的实用印章等，每篆一印，要先从这些古代印章中找到字的篆法，依法变化放入印面，再做镌刻，实则是困于古代印章文字素材的“印中求印”，虽然浙派也曾旁借碑碣等印外文字，但给人的印象仍停留在“印中求印”的范畴，之前我们说浙派印作是“有个性的汉印”就是这个道理。邓石如出现后，虽然他最初师法何震、苏宣的印作，但其后来又受惠于程邃的印作，尤其是程邃的刀法，到了后期，邓石如在碑派书法用力最深，篆刻得力于自家书风，有别于浙派印风，而形成了以自家书法风格入印的“书从印信、印从书出”创作方法，这是一次成功的篆刻语言形式的转型。之前困锁印人的固定文字资源与书法终于合流，中国的篆刻因此走入了新的历史时期，印人们再也不用受限于固有文字形式，而是有什么样的书法风格就会有什么样的篆刻风格，由此中国篆刻真正进入百花齐放、百家争鸣，名家辈出的历史时期，此后的吴让之、徐三庚、赵之谦、吴昌硕、黄士陵受邓石如的强烈影响，甚至对他顶礼膜拜。

（邓石如和他的“有好都能累此生”）

给印人们开拓了视野，创出了新路，这是邓石如最大的贡献。最典型的例子要说吴让之（后面会有他的传记），他从15岁开始临摹汉印，临汉印十年，又临明清明家印五年，而当他见到邓石如的印之后，却“见完白山人作，尽弃所学而学之”（吴让之《吴让之印谱序》）显然，邓石如的开拓意义让吴让之一见就觉得从此之后有了努力方向，这种欣喜是巨大的。不然吴让之也不会在自己印谱的序言里以这样的语言记录下来。

一、个人简历

邓石如（1743-1805），原名琰，取字石如，自号顽伯，取这个号的原因，可能是为了表明他“不贪脏，不低头，不阿谀逢迎，人如顽石，一尘不染”的性格，到54岁时，因为要避嘉庆帝颙琰之讳，废名以字行。后来“尝一笈一笠，肩襥被，日孤行百里，云游四方，遂自号笈游道人”，又号龙山樵长、凤水渔长，并常在书法篆刻作品上自署古浣、古浣子、完白、完白山人、完白山民、铁砚山房、叔华等。安徽怀宁人，家在大龙山西北的白麟陂。据《邓氏宗谱源流序》记载，邓石如祖辈为汉代高密侯邓禹支裔，元末明初迁至江西省鄱阳县，至石如”已十三世矣”。邓家家世贫寒，却甚有书香墨气，邓石如祖父名士沅，独钟明史，亦酷爱书画，以”秀才”终其身。父亲邓一枝，工书画，更善刻石，兼娴史籀之学，“性不谐俗”。邓石如的母亲是怀宁秀才陈玉若的幼女，诗文清绝无尘，生二子三女，邓石如为长子。

（邓石如蜡像）

邓石如从幼年起便处于“家贫甚，酸甜苦辣，无不备尝”的窘境。9岁时念了一年私塾，就因为家庭负担重不得不辍学。为了养家糊口，邓石如“采樵贩饼饵，日以其赢以自给”，生活的艰难未能扼杀反而滋养了他的才情。17 岁时，他以篆书为乡里一位“潇洒老人”作《雪浪斋铭并序》，技惊四座，博得时人好评，从此踏上书刻艺术之路，以卖字、刻章自给。19岁起，邓石如在家乡设馆，任童子师，后不耐学生“憨跳”而舍去，随父去寿州（就是现在的寿县）教蒙馆。到了23岁时，邓石如又随父到宁国、九江等地，开始鬻书远游生涯。邓石如一生足迹遍及安徽、江苏、浙江、山东、河南、河北、湖南、湖北、江西等省，扰其子邓传密《东园还印图序稿》中称邓石如：“每足迹所经，必搜求金石，物色贤豪。或当风雨晦明，弛担逆旅，望古兴怀，濡墨盈斗，纵意作书，以纡洩胸中郁勃之气。书数日必游，游倦必书，客中以为常。”（转引自穆孝天、许佳琼编著《邓石如》）远游还使邓石如是“结交了不少朋友，其中绝大多数是负才负艺之人，贤士大夫不以其“韦布”为贱而弃，邓石如亦不敢妄有所期冀，广泛的交游对他书印技艺大有裨益。

（邓石如的书法举例）

据邓石如自己总结，对于篆书学习，他”初以少温（李阳冰）为归，《开母石阙》致其朴，《之罘》二十八字端其神，《石鼓文》以畅其致，彝鼎款识以尽其变，汉人碑额以博其体，举秦汉之际残碑断碣、靡不悉究，闭户数年，不敢是也。暇辄求规之所以圜，与方之所以为矩者以摹之。（据吴育《完白山人篆书双钩记》中华书局影印本）可见他的广征博采与兼收并蓄，此外，他还十分勤奋，据载，他曾经在半年内将“《石鼓文》、李斯《峄山碑》、《泰山刻石》、《汉开母石阙》、《敦煌太守碑》、苏建《国山碑》及皇象《天发神谶碑》、李阳冰《城隍庙碑》，各临摹百本。又手写《说文解字》20本，半年而毕。”（可见后来的赵之谦评价“邓天四人六，包天三人七，吴让之天一人九”这样的评价是公允的。）大约40岁上下，他终于不仅在书法自成一格的基础上又利用书、印相通的艺术规律，探索出了“印从书出”的道路。

邓石如47岁时，被户部尚书曹文埴邀入京都，后书名大显，后受翁方纲（时为内阁学士）排挤，被迫“顿踬出都”，后入两湖总督毕沅府作幕宾，教毕沅子《说文字原》，后终于因看不惯官场习气，离开毕沅返回老家。终身以布衣终老，有《完白山人篆刻偶存》传世。

（邓石如和他的“意与古会”）

二、印学贡献

邓石如对于篆刻的贡献太过突出，能总结出来的主要是两点，但这两点均十分重要，对于后世影响深远。

1、印从书出。这四个字看似简单，但意义是重大的。“一个成功的篆刻家一定要是一个书法家，尤其是一个篆书家”早已成为人们的共识，追求笔意更是从元明时期已成为印人的目标，比如甘旸就直接宣称印文应当“宜清雅而有笔意”，朱简更是曾经以赵宧光的“草篆”入印，但因为取法不古未为人所接受。邓石如的篆书被称为“四体书国朝第一”（包世臣语），篆书更是被称为“集篆书之大成”（康有为语），他将篆刻与书法融会贯通，将他的篆书优势运用到了篆刻创作中来，将前人提倡的“笔意”真正落到了实处，由此邓石如的朴茂雄浑、刚健婀娜、率真洒脱的篆书风格也促成了他同样的篆刻风格。

邓石如的印从书出首先从白文印开始，因为在此这前，白文印的用字主要取法汉印，印文取方正的缪篆，这使印人的篆书很难与篆刻有所关联，但邓石如却以婉转遒劲的小篆入印，虽然在红地的处理上没有完美解决（直到吴让之才完美解决），但邓石如的开创性是明显的，其探索是重要的。

（邓石如的白文小篆入印）

邓石如的“印从书出”的艺术实践，不但打破了传统的“印中求印”的局限，凸现出了篆书书法艺术在篆刻创作中的重要性，而且进一步地丰富了篆刻艺术表现的形式语言，在传统的篆法内容中充实了笔意墨趣的内涵，而这些往往又是作者性情的表面，是最富艺术表现力的，自邓石如开始，篆刻家往往都能写一手自成风格的篆书。后世的吴让之、徐三庚、赵之谦、吴昌硕、黄牧甫、齐白石都深受其影响。

2、“疏处可使走马，密处不使透风”、“计白当黑”与“铁钩锁”。这两项是指的篆刻章法安排，其实这两个创作原则来源于书法和绘画。邓石如对六朝碑版曾有“字画疏处可使走马，密处不使透风”之论（包世臣《论书上》）他又将此论运用到篆刻的章法安排中，由此造成印面强烈的疏密对比，形成视觉冲击力，令人耳目一新，这一点被赵之谦称之为“无等等咒”（魏锡曾《吴让之印存跋》）与之对应的还有“计白当黑”，即密中有疏，疏中有密，疏密配比均衡，印面平衡稳妥。比如他的著名印作“江流有声、断岸千尺”：

（江流有聲，斷岸千尺）

邓石如有一方经典的白文印，印面文字是“铁钩锁”，这也是他的艺术主张，如图：

（铁钩锁）

关于这方印，叶一苇先生在《篆刻丛谈》里解说过：“铁”是指的刀法，铁笔就是以刀代笔。要使刚健，避免纤弱的毛病，。“钩”是指的笔法，字要圆转遒劲，避免板滞断硬的毛病。“锁”是指章法，字与字的配合，要紧扣，浑成一体，避免松散的毛病。这方印整方印的感觉像是一把锈蚀满满的铁锁，线条与线条之间的残断由于粘连形成许多交接点，使全印浑然古朴，印感十足。铁、钩、锁、三字法则运用的淋漓尽致。

三、篆刻作品：

陈巨来先生说邓石如的印作并没有几方是完美之作，大抵是他们的艺术主张并不一致的原因，下面列一些邓石如的印作，大家见仁见智吧：

（清素堂）

（一日之跡）

（古浣子）

（意與古會）

（燕翼堂）

（守素軒）

（雷輪）

（春涯）

（疁城一日長）

（十分紅處便成灰）

（筆歌墨舞）

（事無盤錯學有淵源）

（折芳馨兮遺所思）

（太羹玄酒）

（新篁補舊林）

（鄧琰）

（石如）

（鄧琰）

（鄧琰）

（印禪居士）

（靈石山長）

（鄧石如字頑伯）

（覺非盦主）

（鄧石如字頑伯）

（完白山人）

（心閑神旺）

（琴士父）

（木齋）

（趙紹祖印）

（一日之跡）

（讀古今書）

（胸有方心身無媚骨）

（以介眉壽）

（侯學詩印）

（河聲嶽色）

（家在龍山鳳水）

（鄧琰之章）

邓石如的贡献太过突出，对后世影响亦十分深远，但他的作品却是风格多样的，原因是他终生未停止探索，反倒没有风格极统一的作品，这一点跟后世的赵之谦有点类似，所不同者，赵之谦是作品少而面目多样，而邓石如是作品多却散落民间，龙蛇混杂，真假莫辨，邓石如在篆刻上的卓越实践，为清代中期的皖派注入了新的活力，也为篆刻发展开辟了一条新的道路，但终因作品流散严重，搜集困难，为后人的承习造成很大的困难，好在他的再传弟子吴让之一生治印逾万，是个高产的篆刻家，在邓石如印迹难寻的情况下，后人多取法吴让之来学习“邓派”印风。比如吴昌硕就说“学完白不若取径于让翁”（《吴让之印谱》跋）。

（【印人传】之29，部分图片来自网络）

,邓石如在篆书上的革新，也是伟大的！,谢谢，转发了[握手],很喜欢邓石如大师的篆刻，徒弟也献一方。,超越时界也是吾师！,邓稼先祖上,好文必赞[赞][赞][赞],人民永远铭记！,可以列入名人传了,开先河,一代宗师,已阅,篆刻,膜拜,转发了