飘逸遒丽，风标特立——对徐三庚书法篆刻艺术的再认识

徐三庚（1826年－1890年），浙江上虞人，晚清著名书法家、篆刻家。字辛谷，又字诜郭，号金罍、井罍，亦号褎海，自号金罍道人、似鱼室主、余粮生、山民，别号翯然散人等。

由于徐三庚晚年所写篆书及所刊印章章法注重疏密的开张对比、篆法过度强调腾挪揖让，线条光洁浮华，被人讥讽为“故作姿态、妖艳媚俗”。从此后世对徐三庚的书法、篆刻艺术水准争议不断、褒贬不一。褒之者称其为“吴带当风”，贬之者言其所作为“野狐禅”，徐氏艺术成就逐渐被抹杀。甚至在相当长一段时间内，“徐三庚”一度成为俚俗的代名词。笔者对于上述对徐三庚以瑕掩瑜的评价绝不敢苟同，且有着自己不同的认知。徐三庚的书印艺术绝非空穴来风，而是有着深厚的传统底蕴，艺术审美观念及自身修养也绝非俗不可耐。艺术发展是多元化的，对于一种艺术风格的评判不该是以一个阶段、一部分人的审美观以点带面，以叶障目的评判方式。而应将其置入中国几千年的艺术长河之中，用历史的、发展的眼光去综合地、客观地评判一个艺术家的综合修为。本文旨在通过对徐三庚生平、书印艺术的取法经历、交游等方面的研究分析，让后人对徐三庚的书法篆刻艺术进行客观的再认识。一、出身布衣，但志存高远根据徐三庚刻的自用印“徐三庚于道光丙戌岁后浴佛十日生” 推算，其确切的生辰当是清道光六年（1826）四月十八日。出生于浙江上虞县，此时正值清王朝末期，国家动荡不安，百姓生于水深火热之中。徐三庚出身贫寒，稍长外出，经常于道观打杂谋生。幼年因得道观中擅长书法篆刻的道士言传身受而入书法篆刻门径。后一生立志于书法篆刻，并以鬻书印为生。徐三庚虽为一介布衣，不曾系统地接受教育，但其仍志存高远，心存广厦。徐氏自号“褎海”，并刻有“袖中有东海”一印自用。此典出自苏轼赞美长岛美石的一首诗：“我携此石归，袖中有东海，置之盆盎中，日与山海对。”此印寓意是何等的豪迈和深远，从中亦可窥其心志非同一斑。并有“袖海诗书画印”一印相伴一生，可见其爱好之广，情趣之高。亦有“事冗书须零碎读”、“日爱评书兼读画”、“常欠读书债”等印存世，这显然是其读书学艺的经验之谈，由此我们不难看出，徐三庚是一个勤于学习严于律己之人。

事冗书须零碎读

日爱评书兼读画

常欠读书债

袖中有东海二、广征博取，终自成一格清代中后期是篆书复兴并得以振兴的时代，随着大量金石器物的出土以及碑刻文字被发现，特别是考据之风的盛行，为书法、篆刻艺术的发展提供了丰富的资源。徐三庚是邓石如“印从书出”理论的积极践行者，更是在书法上下足了功夫。其善魏碑，并以北碑笔法入隶篆，篆隶直接得力于《天二、广征博取，终自成一格清代中后期是篆书复兴并得以振兴的时代，随着大量金石器物的出土以及碑刻文字被发现，特别是考据之风的盛行，为书法、篆刻艺术的发展提供了丰富的资源。徐三庚是邓石如“印从书出”理论的积极践行者，更是在书法上下足了功夫。其善魏碑，并以北碑笔法入隶篆，篆隶直接得力于《天发神谶碑》，且对《祀三公山碑》、两周金文、诏版权量、汉篆碑额等文字进行梳理整合，在此基础之上始终贯穿邓氏衣钵，并加入己意以侧锋取势，运用方切笔与圆笔的搭配，强化横粗竖细，字型较原碑略被拉长。形成了浑厚与飘逸相间，迟涩与流畅相溶的独特风格。发神谶碑》，且对《祀三公山碑》、两周金文、诏版权量、汉篆碑额等文字进行梳理整合，在此基础之上始终贯穿邓氏衣钵，并加入己意以侧锋取势，运用方切笔与圆笔的搭配，强化横粗竖细，字型较原碑略被拉长。形成了浑厚与飘逸相间，迟涩与流畅相溶的独特风格。

徐三庚的篆刻从其存世的印章及其边款我们不难看出，徐三庚的眼界、视野之开阔，取法用功之深远，在他生活的那个时代实不多见。徐氏年轻时取法浙派，即对丁敬、黄易，特别是对陈鸿寿、赵之琛及其他浙派代表人物的书法、绘画、印艺做过系统的、深入的学习和研究。浙派制印的篆法、刀法及神韵均能融会于胸中，表现于腕下。如白文印“嘉兴徐荣宙近泉”颇得陈鸿寿、赵之琛二人的淳厚、清劲；1858年所刻朱文印“字光甫行九”，“意在钝丁、小松之间”，四十岁以后,开始参学皖派邓石如、吴让之，如其在四十二岁时所刻朱文印“若泉”，即是“仿完白山人”之作，婀娜飘逸，秉承邓、吴二人之婉转灵动，契合完白山人“印从书出”之理念。1871年所刻朱文印“禹寸陶分”是其“仿汉碑额”的样式而作，1877年所刻朱文印“登庸印信”的边款上刻有“仿汉印范”之语，对于“印范”虽然当时的学术界还未明确判断出所谓的“印范”就是文献上所说的“封泥”，可见徐三庚是中国篆刻史上第一个汲取汉代封泥样式的篆刻家。1881年所刊白文印“褚成博印”可以清晰的看出直接取法汉印。我们不难看出徐三庚的篆刻年轻时先是取法浙派，继而参学皖派，晚年宗法秦汉印，广征博取，最终形成了独树一帜的印章风格。

字光甫行九

成达章印，若泉

登庸印信 三、四方云游，威名已远扬1852年起，26岁的徐三庚以上海为中心而不断的云游四方，足迹先后遍布杭州、嘉兴、苏州、宁波、慈溪等地。在近20年间，徐三庚始终是在以上海为中心的江浙一带活动。1872年四十七岁的徐三庚开始南下香港，后又转往广州逗留数日。1877年，52岁的徐三庚北上天津，稍后到北京小住数日。1878年又至武昌，随后返回上海。1885年，徐三庚曾到安徽游览过一次，此后不再有远游。徐三庚深知游学的重要性，从其所刻朱文印“看尽名山行万里”便可管窥一二。“十年学问四方游，膏火艰辛在敏求”彷佛既正是徐氏艺术人生的写照。当时的上海、浙东一带是中国经济、文化相当发达之所，汇集着大批的文人雅士。一大批书画家如蒲华、虚谷、黄山寿、张熊、任熏、任颐；金石学家沈树镛，印章收藏家岑仲陶、孙熹等均与徐三庚有过频繁的交往。这些人作品上的用印均有出自徐三庚之手的数方印章。据记载小徐三庚15岁的篆刻家胡（胡菊邻）还曾拜徐氏为师。可见与徐氏交游之人多为贤雅之士，往来少白丁，那时的徐三庚在上海、浙东一带的知名度相当之高。清代晚期徐三庚、赵之谦、吴昌硕三人的书法篆刻在日本具有绝对影响力，徐三庚无疑是三人当中印风最早传播到日本的，最先在日本产生巨大影响的艺术家。据记载当时的日本印人圆山大迂、秋山碧城曾慕名赴上海随其学艺。徐三庚亦曾在秋山碧城回国前手书一纸文书，肯定其学艺经历和学习成就。由于圆山大迂、秋山碧城等人的努力，日本篆刻界很快注入徐三庚这样的新鲜血液。他的印风风靡日本，直至今日在日本仍具有一定的影响力。纵观徐三庚一生，其无疑是一位当之无愧的篆书大家、篆刻名家。作为后人在评述徐三庚时应辩证、客观，既要肯定其在书法篆刻上所取得的艺术成就，又要正视其自身存在的问题。徐三庚是最早将金文、封泥等形式入印的先驱，同时也是“印从书出”理论的积极践行者，通过一生的努力和追求最终形成飘逸遒丽、风标特立的鲜明艺术风格。对于徐三庚晚年所写篆书及所刻印章被人讥讽为“故作姿态、妖艳媚俗”。笔者认为应该用辩证、发展的眼光去分析和研究。我想徐三庚晚年还是想在艺术上追求更高的审美标准，还在进行衰年变法。可能是由于时间的关系其变法尚未完全成熟就离开人世，晚年留下的部分艺术作品偏离了正常的审美范畴，让人难以接受，从而留下一定的缺憾。正是这种缺憾反而留给后人更多耐人寻味的探索空间。

蒲华印信

,用刀老辣，用笔遒劲，布局大开大合，气势压顶，好得很。,年轻时先是取法浙派，继而参学皖派，晚年宗法秦汉印，广征博取，最终形成了独树一帜的印章风格。,我最喜爱的篆体，太美了,好，真好。赞！,好的作品！是用时间来证明它的优秀！[谢谢][谢谢][谢谢][赞][赞][赞],潜心修行,[赞],徐三庚,转发了,转发了,转发了