《法华经》第二品「方便品」新说

（第二十五段）#如来知见广大深远#

【尔时，世尊从三昧安详而起，告舍利弗：诸佛智慧，甚深无量，其智慧门，难解难入，一切声闻、辟支佛、所不能知。所以者何？佛曾亲近百千万亿无数诸佛，尽行诸佛无量道法，勇猛精进，名称普闻。成就甚深未曾有法，随宜所说，意趣难解。舍利弗！吾从成佛已来，种种因缘、种种譬喻，广演言教，无数方便、引导众生，令离诸著。所以者何？如来方便知见波罗蜜、皆已具足。舍利弗！如来知见，广大深远，无量无碍，力、无所畏、禅定、解脱三昧、深入无际，成就一切未曾有法。

舍利弗！如来能种种分别，巧说诸法，言辞柔软，悦可众心。舍利弗！取要言之，无量无边未曾有法，佛悉成就。止、舍利弗！不须复说。所以者何？佛所成就第一稀有难解之法，唯佛与佛、乃能究尽诸法实相。所谓诸法：如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟等。尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：】

《法华经》第一品【序品]，于昨天已介绍完毕。用整整一卷经文来作序，在诸多经典中仅《法华经》一本，可见其非同一般的特别性。世尊示现讲法瑞、三昧瑞、雨华瑞、震动瑞、众喜瑞、放光瑞等诸多瑞相，与古佛“日月灯明”所现瑞相完全一样，讲的《法华经》，都是在示现涅槃前所讲，更见其究竟了义。其他经典讲中道义谛时，多是直陈其理，等于说食不饱；而《法华经》是直现中道实相，将诸佛因地果地之事，在白毫相光里全部演绎出来，从凡夫到成佛的所有经过，都一览无余，等于将饭吃进肚里，一饱百无事。这本经讲的就是怎样成佛？怎样作佛？有理有事、理事圆融，殊妙绝伦。

日月灯明佛讲《法华经》讲了六十个小劫，之后七佛之师的文殊菩萨又讲了八十个小劫，耗时也在诸经之上，更见其殊胜。若能认真读诵《法华经》并依教奉行，是一定能成佛的！现在介绍第二品【方便品】：方便指的是三乘权教，三乘指的是声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。此三乘都是对机施教的权宜法，故名方便；而究竟为一乘，名实教，实教即唯一真实之实相无相，是离一切相、即一切佛的一乘了义教。这一品讲的就是开权显实，引导三乘人归向一乘。

这时释迦牟尼佛从三昧中安详出定，告诉弟子“舍利弗”，诸佛如来的智慧，不是一般人所能想象的，而是非常深广，如虚空、如大海，无量无边。其“智慧门”，非常难以理解，非常难以深入。“智慧门”具体包括有“解脱门、如幻门、不二法门、净戒门、菩提门”等，这所有的“门”皆是智慧成就，故名智慧门。这里说的“舍利弗”是本经《妙法莲华经》的请法功德主，在他的再三请求下，佛才开讲的这部《法华经》，他是释迦牟尼佛的十大弟子之一，享誉“智慧第一”的大阿罗汉。舍利弗比释迦佛年长，并先于佛陀入涅槃，有很多传奇的故事。

世尊说：一切声闻罗汉、缘觉辟支佛，虽然得了出世间智，但都不能知道佛的智慧到底有多深，为什么这样说呢？因为每一个成了佛的人，都曾经亲近过百千万亿无数多的诸佛，并修行每一位佛所教的无量多的成道法门，而且非常勇猛精进，由于他们所学甚多，名称普闻，就是普遍广闻一切诸法。由此博闻多学，于是成就了诸佛甚深之“未曾有法”。

未曾有法在《增壹阿含经》中，佛对阿修罗说：有八种未曾有法，使诸比丘娱乐其中，即：1、又我法中戒律具足，无放逸行，是谓初未曾有之法。诸比丘见已，娱乐其中，如彼大海极深且广。2、复次：我法中有四种姓，于我法中作沙门，不录前名，更作余字，犹如彼海，四大江河皆投于海而同一味，更无余名，是谓第二未曾有之法。3、复次：我法中施设禁戒相随，亦不越叙，是谓第三未曾有之法。4、复次：我法中皆同一味，所谓贤圣八品道味，是谓第四未曾有之法也，如彼大海悉同一味。5、复次：我法中种种法充满其中，所谓四意止、四意断、四神足、五根、五力、七觉意、八真直行，诸比丘见已，娱乐其中，如彼大海诸神居其中，是谓第五未曾有之法。

6、复次：我法中有种种珍宝，所谓念觉意宝、法觉意宝、精进觉意宝、喜觉意宝、猗觉意宝、定觉意宝、护觉意宝，是谓第六未曾有之法。诸比丘见已，娱乐其中，如彼大海出种种珍宝。7、复次：我法中诸有众生之类，剃除须发，著三法衣，出家学道，于无余涅槃界而取灭度。然我法中无有增减，如彼大海，诸河投之无有增减，是谓第七未曾有之法。诸比丘见已，娱乐其中。8、复次：我法中有金刚三昧，有灭尽三昧、一切光明三昧、得不起三昧，种种三昧不可称计，诸比丘见已娱乐，如彼大海下有金沙，是谓第八未曾有之法。诸比丘见已，娱乐其中。于我法中有此八未曾有之法，诸比丘于其中甚自娱乐。佛成就以上甚深“未曾有法”，得法华第一义，非常精深，随便一说，其意趣和含义都是很难理解的。

世尊说：舍利弗！我从成佛以来，以种种“因缘”、种种“譬喻”，广泛演讲三乘教义，施以无数方便法，引导众生，让他们远离所执著的一切相，使其进入解脱道。何以如此说呢？因为如来对方便知见，诸多了义或不了义等波罗蜜法，皆已具足，有能力说法，可随机施教。这里说的“因缘”之“因”：指引生结果的直接原因、“缘”指由外来相助的间接原因。直接原因就是我们身口意三大行为造作的善不善业、缘就是产生三大行为的六尘外境，如此因缘相合，就会产生好的或坏的结果，也就是说，使事物生起、变化和坏灭的主要条件为因；辅助条件为缘。缘分到的时候，“因”、“缘”能和合、和合则能生“果”。大因缘生大果、小因缘生小果；好的因缘生善果、不好的因缘生恶果。但因缘毕竟空，是世间法，所以世尊常以世间法来开示出世间法而说因缘。

“譬喻”是指思想的对象同另外的事物有了类似点，就用那另外的事物来比拟这思想的对象，即用某一个事物或情境来比另一个事物或情境。这种打比方的修辞手法，就叫比喻、也叫譬喻。运用它可以把陌生的东西变为熟悉的东西、将深奥的道理浅显化、抽象的事理具体化、形象化。比喻一般包括三个部分，即：1、本体：指被比的事物或情境。2、喻体：作比较的事物或情境。3、喻词：标明比喻关系的用词。

比喻按三个部分的异同和隐现来看，其基本类型有三种，即：1、明喻；2、暗喻；3、借喻。除此三种基本类型之外，根据比喻的三个部分的结合情况，其变化形式有：博喻、倒喻、反喻、缩喻、扩喻、较喻、回喻、互喻、曲喻等九种。比喻的作用有二：1、用比喻来对事物某某特征进行描绘和渲染，可使事物生动形象，具体可感，引发读者联想和想象，给人以鲜明深刻的印象，并使语言文采斐然，富有很强的感染力。2、对道理进行比喻：用浅显易见的事物对深奥的道理加以描述，化抽象为具体、化繁为简，帮助人们深入的理解，并使语言生动形象，富有文采。所以世尊说法，常用因缘、譬喻等手法，深入浅出地说明很多事物的本质，为众生破迷开悟，增长智慧。

世尊说：舍利弗！如来知见，表法实智；方便表法权智。权实并用，理事一如，彻万法本源，解实相无相，归涅槃寂照，即是如来知见，又名正知正见。如来知见广大深远，多而无量，虽然多而无量，但无一障碍，成就“十力”功德。“十力”是如来所得的十种力量，即：1、处非处智力；2、业异熟智力；3、静虑解脱等持等至智力；4、根上下智力；5、种种胜解智力；6、种种界智力；7、知一切至处道智力；8、知宿命无漏智力；9、知天眼无碍智力；10、永断习气智力。又得“四无所畏智”，即：1、一切智无所畏；2、漏尽无所畏；3、说障道无所畏；4、说苦尽道无所畏。除此之外，如来对禅定、解脱三昧，都深入到了无有边际处，成就了一切未曾有的诸多密法。

世尊说：舍利弗！如来能以种种分别，善于用巧妙法解说一切法，言语柔软，使众生感到亲切而心生喜悦。舍利弗！取重要的说，无量无边多的未曾有法，佛全部都已成就。止住！舍利弗，你不需要再重复请如来说诸法第一义的事了，为什么呢？因为佛所成就的第一稀有难解之法，只有佛与佛，才能穷尽其“诸法”实相中的第一妙义，其他的人是很难相信的，如果不相信，说再多也没用。

世尊说：所谓诸法，即是十如，十如指：1、如是相：即诸法本体之真如实相。2、如是性：即妙明自性。3、如是体：即中道本体。4、如是力：即业力。5、如是作：即造作。6、如是因：即妄心。7、如是缘：即妄相。8、如是果：即所得。9、如是报：即所受。10、如是本末究竟等：本末究竟即末归于本，万法归于一，诸妄返真之意。

以上十如者，一如一法界，一法界又含十如，如此重叠，而成百千法界，此中奥秘，唯佛能彻其根源。这一篇主要讲的是如来知见，广大深远，不仅声闻缘觉之智不能测知、大乘菩萨之智也不能测知，人们只可信，但这不是迷信，而是对追求真理的正信，信就可以得度、就可以得究竟法之真实大利。于是世尊将以上讲的内容再用偈语的形式重复于下：