提要：
弘一法师的朱砂书法，存世作品有多少？赝品与真迹差别在哪？以朱砂书写，有何特殊意义？本文简要分析加高清细图告诉你真相。
弘一法师像
弘一法师的书法成就，过去多有评述，遗憾的是，其朱砂书法，鲜有专论，究其原因，可能是赝品多，真迹少，导致数据混杂，信息模糊罢了。笔者关注弘一法师书法较久，市场上出现的朱砂真迹，几乎都上手细审，并参与竞争，因此，有必要聊聊这个话题。
目前所知，弘一最早的朱砂作品，书于丙寅年，此时弘一47岁。其中《南无阿弥陀佛》，正文朱砂隶书，纯属《石门颂》味道，款识为墨色行楷。有资料显示，青少年的李叔同便临习隶书。通过（图1）分析，其隶书技法并无独特之处，艺术家不可能样样精通，弘一也不能例外，或是扬长避短，其传世作品很少，正因为如此，此作也算难得，物以稀为贵是也。
图1
同年完成的篆书《南无阿弥陀佛》，仍然采用朱墨混合模式，正文为朱砂铁线篆，中锋运行，线条平静均匀，几乎忽略对比关系，而边跋却极尽变化（图2），两者技法反差强烈，是完全不同的两套审美系统，可见至少在这个阶段，弘一对于不同书体的线条语言的处理，尚未和谐统一。
与边跋书风相同的《四言对联》，可归为同年创作，此作在三年后，即弘一50岁时，重题赠与刘质平（图3）。
图2
图3
在弘一法师的作品中，书写最多的内容，应是“南无阿弥陀佛”。
出版于某弘一专辑上的行楷书《南无阿弥陀佛》，款识“广洽法师刺血”，林子青的《弘一法师新谱》，记述大师56岁纪事时，证实其写过血书：
广洽法师割指沥血，师为书写《戒经》，并以余血补书诗偈。
但此作线条的关节点，不符合真迹特征，与56岁的率意笔法差距更大（图4），笔者亲见所谓血书十数件，但至今未见真迹。
顺便说下，借著录打擦边球的伪仿，在民国早已蔚然成风。
书于壬申年的朱砂作品，目前已知两件，其中《仁王般若经偈》，正文一百多字，是存世最长，字数最多，也是唯一的超过百字的朱砂精品，通篇一气呵成，精妙无比，应是上等兼毫所书，利器出佳作，历来都不是新鲜事（图5）。
此卷本纸难得有叶恭绰题跋，言明曾被明道法师宝藏，明道法师皈依佛门前，曾跟随孙中山行走天下。
另外一件是九言对联，曾为徐平羽收藏。或是羊毫旧笔，线条略粗，细节忽略，因此与上件作品相比，精致不足，却浑厚有加，在同期却因工具不同，产生技法变化的书作，历来比比皆是。弘一书联无数，但可靠的朱砂对联，仅有本作和上述的《四言对联》
图13
弘一在眉批注解，题签，也偶尔使用朱砂，严格来说，这些都不能算是纯粹意义上的独幅书法作品
如此一来，从公开的图像判断统计，弘一朱砂书法的数量真可谓屈指可数了。
那么，弘一法师以朱砂书写，是否有特殊意义？
自古以来，朱砂画符或涂物件，用以辟邪，后来也延伸到书法。弘一的朱砂书法，有三件书于壬午元旦，新年驱邪，是衍传已久的传统信仰；而隶书《南无阿弥陀佛》则是为亡母王太淑人六十五冥诞祈福，其它作品虽然没有具体日子，也应与祈福辟邪的信仰相关。
不少人相信，弘一法师亲自手书并加盖佛印的书法，尤其是屈指可数的朱砂书法，是护身辟邪的圣物，人的信仰有时候是无须得到科学验证的，这好比时下不少人信奉高僧开光的物件，但以弘一法师的修行和地位，现今高僧显然是无法望其项背的，当人们带着宗教和文化的色彩看待弘一的书法时，这种附加值自然会被放大。因此，同是圣物，加持的法力显然不是一个等级，相信每个人心中都有答案。
