五代的杨凝式“装疯卖傻”，书法境界堪比颜真卿，影响了苏黄米蔡

杨凝式何许人也？后汉任太子少师，人称他为“杨少师”；又因装疯避难，故又称之“杨疯子”。在书道笔法衰微的五代时期，杨凝式虽学欧阳询与颜真卿，却在书法大道上回归魏晋之“二王”，这种对传统的回归恰恰奠定了他的高度。苏轼称“独杨公凝式，笔迹雄杰，有二王、颜、柳之余，此真可谓书中之豪杰，不为时世所汩没者。”（本文作者：语默，号不知先生，字以少。）

实际上，杨凝式的书法并非颜真卿书风的推陈出新，恰是二王传统书风审美趣味的一种延续。其笔法技巧与唐代的“法”暗合，又将“意”浑然于其中。

在书法历史上，他的书法遒放纵逸、笔势飞动，是“承唐启宋”的标志性人物——上接唐代的欧阳询与颜真卿的尚法书风，下启北宋的“苏黄米蔡”的尚意书风。

欧阳修是杨凝式的的第一位伯乐，并将其与颜真卿相提并论。若论之杨凝式的书法境界，丝毫不逊色于颜真卿。米芾评曰“杨凝式如横风斜雨、落纸云烟、淋漓快目。”张齐贤在《洛阳缙绅旧闻记》记载“杨少师凝式……能文工书，其笔力健，自成一家体……”黄庭坚以诗评说“世人尽学兰亭面，欲换凡骨无金丹。谁知洛阳杨疯子，下笔便到乌丝栏。”

杨凝式传世书迹以手札与题名居多，鲜见有石著碑刻留存于后世，又因其不喜欢作尺牍，所以留存下来的墨迹少之又少。目前，存世可见的杨凝式书法墨迹，仅有《韭花帖》、《夏热帖》、《神仙起居法》、《卢鸿草堂志跋》等四种。

《韭花帖》是杨凝式的行书墨迹，有“天下第五行书”之美誉。其笔触内敛、祥和，间距宽阔、舒朗，章法风度凝远、萧散有致、端庄温雅、出规入矩。技巧之精严、意态之含蓄，如参禅悟道，已渐入佳境。

《夏热帖》是杨凝式的草书信札墨迹，给人一种酣畅淋漓、爽利挺拔、雄奇险崛的气势，很是符合“夏热”主题，其内容大意是：因天气炎热，送给僧人消夏饮品，以表示问候。

《神仙起居法》是杨凝式的草书墨迹，看似信笔由缰、狂放不羁，却能在险绝中求取平正，乱头粗服中得以左顾右盼。

《卢鸿草堂志跋》是杨凝式的行书墨迹，笔力沉着、旷达有度。

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我们不仅要追问一个问题：杨凝式的为人本属于脱俗放纵之类，却为何又能不放纵、不恣肆？杨凝式到底是士大夫书风？还是属于平民书风？在其留存后世并不多的墨迹当中，有一个有趣的现象就是——书卷气与草气为何能同时汇聚于他的书法？这种矛盾的出现绝非偶然现象，杨凝式的每一帖都风格不一，想从中寻找蛛丝马迹的“血缘”关系，已然是徒劳无功、白费力气……希望书法道友们能给出合理的答案，道不同，亦可相为谋……

（本文作者：语默，号不知先生，字以少。诗人、思想者、书画篆刻研习者，著《语默文集》。代表作《世界就在这里》、《思想末世论》、《道德黑洞》、《未来历史》等。）

,我们不仅要追问一个问题：杨凝式的为人本属于脱俗放纵之类，却为何又能不放纵、不恣肆？杨凝式到底是士大夫书风？还是属于平民书风？在其留存后世并不多的墨迹当中，有一个有趣的现象就是——书卷气与草气为何能同时汇聚于他的书法？这种矛盾的出现绝非偶然现象，杨凝式的每一帖都风格不一，想从中寻找蛛丝马迹的“血缘”关系，已然是徒劳无功、白费力气……希望书法道友们能给出合理的答案，道不同，亦可相为谋……